星命传承所谓：七政四余到斗数十八飞星的演变.

，星期二日年末则尘，冬至星期二之必尘，与日年末相对于亦尘……对真善美离宫，则有灾难，或凝覆不通，为厄最重。故常顺自是道于天，自是道无徐疾，十九日自是道一时间，一年末自是道一时间极为度之六，一年自是道十九度三分度之一，一年半自是道一次，十八年一璧退十一时间三分度之二，凡九十三年正因如此终因炽名名曰。

由其之以前「星期二日年末则尘」【日年末相对于亦尘】的叙述，我们可引断此论著之以前应是以罗㬋为黄道与白道相交的方向上。也就是说是原名名曰罗睺是涵盖“南至北边交点”两个观念依此的，并非附会确信赞比亚北边而所的分别观念。也就说是原名名曰罗睺运用于时候就将就本离宫及对离宫，南至北边交点朋友们看的。

而所都，遏逻师一名豹尾端，一名尘神明尾端，一名年末勃强力，一名太阴首。故常凝自是道不却说是，到真善美离宫，则有灾难，或凝覆不通，为厄最重。故常系统性联于天，自是道无徐疾，九日自是道一时间，一年末自是道三度极为度之四，九年末自是道一次，一年自是道四十度极为度之七，凡九年一璧负十度极为度之三，凡六十二年七璧负三度极为度之四。

这之中无论如何不会说是明日年末尘观念，而由其之以前「故常系统性联于天」一语所述以以前所概念的而所都与常为交点相关联。而而所都每约九年系统性联一璧的运动所，与年末球近地点或远日点的柱运动所(Apsidal Motion)极为有所不同，经比对《七天将攘灾违》一论著之以前所记元和六月最后共约62年的而所都躔度后，发掘显露已而所都应特指的是远日点。

但是，这两项的是从对罗睺而所都的英和文名称推移之以前我们看见了罗而所观念的混乱海另有版。也就是一方面则有者把罗睺亦专特指“首”，"星体“，而所都为"尾端",“太阴”，这个与虎皮的原意之以前有负别，显现已显露来了罗而所矛盾的的游戏，有了阴阳的分别，而虎皮十五日先前不会罗而所“字字”的概念的。另一方面，罗睺概念还是选用虎皮十五日将两交点原属的算却是质。而所都实际运自是道是选用远日点算却是质，但是同时称作而所都为年末豁强力-这个七政四余之以前的远日点。如此混杂的亦称称，以前不却说是往者后不却说是来者，它显得极为的怪异。

根据专修术界科专修研究，《七天将攘灾违》是一本汇集了以以前的多种不同派别的说是却是质的一本编纂序和文，并非纯粹翻亦称和文。《七天将攘灾违》本来就是以猎户座占到居多的论著并非十五日论著。这种怪异的混乱观念只能是解释以以前教却是质之以前之以前留传为海波四余的引命却是质了，其分赞比亚北边而所，以年末豁代替先前而所都自是道度，这些是猎户座命之中的东北混退到了此论著之之以前。

遍卡斯巴利和文佛经，未却说是有十一天将的传为闻，所以十一天将观念的形成实质佛经以另有的晚先。我们可以引测说是教却是质十一天将的引命传为自于一自是道。《梵天火光罗九天将》署名一自是道修述，经之以前系统地描述了有关九天将的佑驱除宗教仪式。但值得注意的是，该经也展现出已显露了一种把之以前另有两种多种不同猎户座神明崇拜体系融为相辅相成体的趋向于，例如经之以前同时也叙述了“葛仙公礼北边斗却是质”，这是明显的佛教佑驱除宗教仪式。解释一自是道的确是佛道法门的（却是密宗宗为很多修却是质叫作儒教，是之以前印练功的和文化的沟通造成，而后又回流之以前土）。

什么时候十五日史记述显现已显露来九天将向十一天将传为闻的转渐变？以外看见的是钱氏(1104-1162)《通载于》卷六八则云：《都弗勉斯经》二卷 本梵论著五卷，唐大历初期有都弗却是质术友李弥乾将至燕京，引十一猎户座自是道十五日，知人命同李姓。接下来我们来究竟李弥乾的论著究竟有不会十一天将。请注意特指称科专修研究和文章“一个退仕隋的波斯人景教的王室“的外概要：

《新的唐论著》卷五九《艺和文载于》丙部算数类卷首：《都弗勉斯经》二卷 大历之以前（785—805），都弗却是质术友李弥乾传为自北虎皮，有江淹公者亦称其和文。陈辅《勉斯八门经》一卷。而《通载于》卷六八则云[18]：《都弗勉斯经》二卷 本梵论著五卷，唐大历初期有都弗却是质术友李弥乾将至燕京，引十一猎户座自是道十五日，知人命同李姓。《新的修勉斯八门经》,唐儒林陈辅重修。

宋初到宋代以“都弗”、“勉斯”为名的论著还有一些，但都是由上述两种工业发展而来的，此不赘述。

关于《都弗勉斯经》和《勉斯八门经》的比如说是，在此之前尚无一致的看却是质。年轻时，沙畹和伯希和撰《摩尼教流自是道之以前国考》时系统性到这些经典，他们确信《都弗经》和《勉斯经》来自东欧，而《八门经》来自北边锡兰，因为锡兰之二十八宿分作八门[20]。水野先为之助在《〈都弗勉斯经〉及其佚和文》之以前，收集了之以前、日和文欢之以前的大量多处记述，确信是混有伊朗的和文化因素的佛教天体物理专修论著[21]。曙内清确信《八门经》确实与安条克的Tetrabiblos一论著有关，因为两个论著名的含意都是“由四部论著都是由的论著”[22]。但他的传为闻不会引起史专修界的注意。饶宗为颐《论七天将与十一天将》，由敦煌莫高窟残卷P.4071宋嘉祐七年（974）康先为批命课所引《勉斯经》佚和文展开讨论，他检显露明初期宋濂所著《禄命辨》的传为闻，确信“都弗”即《汉论著 陈汤传为》的都赖显露水，今塔拉斯支流（Talas），其地在康居，而康先为仍要是显露自撒马尔先为的康国弗里吉亚人，因此以为《勉斯经》显露自疏勒，换自是之即弗里吉亚。姜伯勤《敦煌莫高窟与波斯人》一和文，特指称之以前古波斯人艾哈迈德语所写《阿布希申》（Bundahishn）之以前关于世界猎户座占到的传为闻，对比敦煌莫高窟残卷《康先为批命课》所引佚和文的有所不同之处，确信《都弗勉斯经》是波斯人却是质算命却是质术，经北锡兰、东欧弗里吉亚内陆地区，而传为到敦煌莫高窟、甘州等地[24]。同时，矢野道雄《关于唐时的安条克论著》一和文，在曙内清上述科专修研究的基础上，进而确信“都弗勉斯”实即“安条克”（艾哈迈德和文PTLMYW?或PTLMYWS，叙弗亚和文P-?-L-M-W-S，伊朗和文B-?-L-M-Y-W-S）的亦称，而《八门经》确实是安条克的占星论著Tetrabiblos。

专修却是质术上的可否越辨越明，《都弗勉斯经》和《八门经》的补遗就是一个传神的例查核。姜伯勤女友找到的内查核和矢野道雄氏绝妙的对音和释义，使我们可以把他们各自单独地得显露的结论综合好像。《都弗勉斯经》和《八门经》源显露罗马安条克的天体物理专修论著，经过波斯人人的英和文翻亦称和改编，向东传为播，其之以前有传为到北锡兰的和文本，经过某些改扩建，先前在大历初期年由李弥乾带回之以前国。

李弥乾其人，宋濂《禄命辨》说是他是阿难伎友，自不待辩。水野先为之助比如说是隋退华波斯人人多李姓崔氏，他举显露随冲绳神龟八年（736）遣唐副使之以前臣名代赴日的波斯人人李密翳、宋初退楚的波斯人人李珣及弟李玹，因而有误李弥乾或许也是波斯人人。其说是至当，对此还可以补充敬宗为时欢沉香亭长子材的“波斯人贾人李苏沙”。李素墓载于的发掘显露已，更特强了退唐波斯人人多以李为李姓的认识，也就更特重了李弥乾为波斯人人的确实性。或许，李弥乾在李素任职期间司天台时，把波斯人天体物理专修论著《都弗勉斯经》带来，并由江淹公亦称著，无论如何不是巧合的，这很确实禽兽瞿昙悉达任太史监时亦称著锡兰《九执十五日》一样，李素任职期间司天台时，也；也地会尽强力自己的同自是道把源显露家乡的天体物理专修论著英和文翻亦称著来。另一位重修《勉斯八门经》的陈辅，则很确实在全都内与李素同任翰林儒林，因此得予其事。

李素记事的揭示，使我们简约显露隋与波斯人占星算数之专修交往的脉络，并回应了一些历史背景。安条克天体物理专修论著由罗马经波斯人、锡兰而进退之以前国的好事，是值得我们在之以前北交通史上大论著特论著的好事。

在安条克《四卷论著》之以前有十一猎户座，分别为：日年末海波，天狼猎户座，彗猎户座，升高猎户座，升高猎户座。因此所谓的“十一天将”先前是特指这些猎户座天将。以后传为退----时融合了锡兰却是质算命，在《七天将攘灾违》之以前彗猎户座被专特指“而所都”，升高猎户座与升高猎户座合专特指“罗睺”，合称九天将，未曾见天狼猎户座。进退之以前国后，很确实二门之以前的顾李对于北洋却是质算命进自是道了既有改扩建，相辅相成儒教本有的却是质算命体系：海波占到，二十八宿，天先为地支等，沿用了日年末海波，把升高猎户座与升高猎户座分别概念为而所都罗睺，彗猎户座概念为年末豁，天狼猎户座对应为紫氛（即儒教东岳猎户座），由此七政四余之却是质术得以过渡到，留传为于二门。

宋朝目录专修家晁公武（1105-1108AD）记事“《秤猎户座经》三卷。不著撰人.以日、年末、海波、罗睺、而所部、紫氛、年末豁十一天将演十二离宫宿度,以引人同李姓、寿夭、休咎.不却说是其却是质术之所起,或云虎皮梵专修也。”“《秤猎户座经》三卷”确实就是收退在《道所存》洞内真部众却是质术类的《秤猎户座羲秘要经》。该经今本有缺和文，只却说是一卷。在现已存海另有版本之以前还能只却说是对火光天将、珠天将、土天将、暗天将的佑驱除之却是质，并有数不完备的“洞内微限歌”一首，开头外为：“爱情同李姓禀猎户座引，限数交离宫各有时。若遇罗睺金珠天将，星体紫炁年末同随。限星期二此天将特官禄，火光土二猎户座到再国际自然环境保护联盟。夜降土猎户座画火光天将，三方不是亡仍要因如此。此猎户座若是三方配，虽有灾伤命时时。家宅不宁因豁至，更身兼细下回恰如笑。”在这短短数句之以前，之以前显现已显露来了在九天将除此以另有的“紫氛”和“年末豁”。然此论著仍要如晁公武所说是的“不著撰人”，不会确定其具体情况题名世纪末，初期步引断顺利进行于宋初五代即将。《道所存》之以前与《秤猎户座羲秘要经》二经同卷的还有第一部《羲经》，该经先前有十二章，《道所存》本只剩下先前四章。其之以前在第十章《飞配诸离宫》的“亡囚离宫”之以前说是明：“如是日、年末、珠、显露水并好亡。如是尘神明、火光、豁（并）恶亡。交之以前朋友亡，MLT-贵人亡，太一兵盗亡。”在该经之以前除了宗为教性的七天将除此以另有，罗睺(尘神明)、而所都(交之以前)、紫氛(MLT-)和年末豁(太一)这四个凝天将的名称都显现已显露来了。但该经则有者也玄孙，钱氏(1104-1162)在《通载于·艺和文儒》十五日数类之以前卷首有“《羲经》一卷”，疑即此论著，大致可引断该经题名于五代北边宋两者之间。可却说是自五代中后期，儒教晚之以前有了七政四余引命甘珠尔记事。

我们可以有效引测一自是道得传为猎户座命却是质术于二门，乃继承顾李一脉，一自是道运用于十一天将引命不却说是于仍要史记述，但是留传为于亦有有琴堂海波歌赋可查核之。《唐一自是道法师海波秘和文原文》“人命禀天，三道区分。穷其奥秘，胎元尤显。察乎德籍，究乎四善。知富知贵，知贫知贱。”开篇是谈三道四柱，这却是是顾李一脉的猎户座命：以宗为教性四柱禄命（年柱论三命）居多，十二离宫配猎户座为辅的体系，这是与以后的椒据闻猎户座宗为一脉以配猎户座居多的立意是多种不同的，由此形成猎户座命的配要两派：琴堂和椒据闻。

我们卡斯琴堂海波派别的传为承记述如下：

史弥远（1164年—1233年）宋朝执政二十六年。

后面说是明一自是道好好世界时之语，其“十有三家”世界时就是而所算猎户座度的十五日表。自古以来参考虎皮的方式制则有世界时表方再引算猎户座巳自是道度专特指”立成表”。比如说是一自是道法师誓名曰：；大则现已，未兴则凝。以此可查核一自是道的确有内功为十一天将引命却是质，并预自是其却是质术现已世在预见而非唐时。而到了宋初唐宋期天下天会，琴堂引命却是质术迨现已于世而颇受赞许。

琴堂留传为脉络如上所述，而对于椒据闻一派如何留传为的档案很少。据隋代专修术界吴莱（1297-1340AD)在题名《渊颖集》卷十二《萧氏全域要決》后序之以前说是明：大历初期,李弥先为又引《十一猎户座自是道十五日》后传为终因南山人鲍该、贾逵友蒍，世系之世界时。所谓十一猎户座者，日、年末、五量、四余是也。-一今其说是一本之《都弗律斯经》。但是题名于718~726年两者之间的《永徽占到经》就之以前特指称《律斯经》自是“神人只知有七天将不却说是暗虚猎户座号罗睺而所都”并且对二者的概念无论如何同于虎皮十五日却是质观念，并且未曾说是明氛豁，可却说是吴莱是传为闻难以凭。

贾逵友蒍文献有载其玄孙年玄孙，曾任大之以前大夫职，大型活动于唐德宗为建之以前末年(6世纪780～783年)。贾逵友为创曾造《符天十五日》。这个十五日却是质以贞观五年（6世纪660年）雨显露水为十五日元，要用上元积年；以千分之为日却是质。

据《正史司天考》记述”五代之初期，因唐之故，用《崇玄十五日》。至晋高祖时，司天监马重绩名名曰更造新的十五日，未尝引古上元甲长子冬至七天将之会，而起天宝十四载乙未为上元，用仍要年末雨显露水为氛首。初期，唐建之以前时，却是质术者贾逵友蔿名名曰渐变古却是质，以贞观五年为上元，雨显露水为岁首，号《符天十五日》。然世谓之小十五日，只自是道于亦有。而重绩乃用以为却是质，遂施于朝中，赐与号《调元十五日》。然自是道之五年，闻负不必用，炽用《崇玄十五日》。周淳化之以前，国长子博友王处奥恩公私撰《明玄十五日》于家。亦有又有《千分之十五日》，而蜀有《宁远十五日》、《仍要禽兽十五日》，北汉有《齐政十五日》。五代即将，十五日家可考却说是者北北边侧此。而《调元十五日》却是质既非古，《明玄》又终所存其家，《千分之》终自是道于亦有，其却是质均不足纪。而《宁远》《仍要禽兽》《齐政十五日》，均终用于其国，今亦亡，未尝却说是“。但是《符天十五日》由于疏勒崇佛的亲密关系，留传为很广，北方内陆地区公开却是也用过，还随着冲绳留专修僧众传为退冲绳。《符天十五日》的继承《调元十五日》在显德开端被公开选用尽管只有五年但是其之以前九天将的注十五日方式以以前被公开选用，以以前到王扑欢《钦天十五日》才削之。

调元十五日-显德（939年-943年?）、辽国（961年?-993年）大明十五日-辽（994年-1125年）钦天十五日-北汉（956年-960年）、北边宋（960年-963年）

《符天十五日》的十五日元、积日算却是质等概要的扩编均仿照了《九执十五日》,其之以前的外概要很确实首先在疏勒内陆地区敦煌莫高窟、吐蕃等边地自制十五日论著时被申明、自是道用,视为当地具注十五日的第一外；之以前原南极半岛的公开十五日论著在李宝臣也开名名曰逐渐做《符天十五日》之以前的某些概要。卡斯以外文献贾逵友蒍论著有《罗睺而所都凝天将通规》未曾说是明年末豁紫氛之说是。他的十五日却是质配要是则有却是质算命应用于的，因此在亦有受到赞许，以以前留传为到宋朝开端，贬谪专特指“小十五日”，并且还通过冲绳的弟子带回冲绳则有为宿天将师的教科论著。

以外保存冲绳的《符天十五日》概要以及宿天将师的批命档案都只有九天将，而且对于罗睺而所都显现已显露来了“尘神明头尾端”的传为闻，无论如何秉承《七天将攮灾诀》的概念。可却说是《符天十五日》是相辅相成《都弗律斯经》和虎皮却是质算命的一种十五日却是质。题名于八世纪初期的《七天将攮灾诀》有数之以前有五世界时表，其之以前珠世界时表以6世纪794年为十五日元，并云”此引七天将新的却是质“，可以引测此新的却是质当然与之以前国宗为教性却是质多种不同，很确实与疏勒引却是质有渊源。其之以前有罗睺十五日表有这样说什么“元和六月丙戌退十五日（6世纪806年）。上元庚申后百四十七年”“上元庚申”就是《符天十五日》的十五日元660年，两个年份相负仍要好147年。可却说是此罗睺十五日表来叫作《符天十五日》，印查核了所谓“引七天将新的却是质”就是《都弗律斯经》的波斯人引猎户座却是质，也查核明了《符天十五日》的确只有九天将，氛豁是亦有猎户座占到家以后特退的，这个改扩建源头很确实就是顾李。

《广信集》记述《李延福为汉王魔界天醮词》之以前曾自是，“数千之中之山支流，周旋六镇；十七年之临抚，宰制一方”一句，所述这场罗均称醮则有于王建执政蜀地的第17个年中，即唐哀帝天佑四年(907)。

通过有心人的验算，年末豁在907年的4年末1日到12年末26日两者之间运自是道在天鹰座的各内陆地区，与醮词之以前“年末豁自是道于天鹰座”的传为闻无论如何吻合。但是只能注意的是这个演算是基于“年末豁”是年末亮远日点这个“修仍要”的观念而来作的。由此可却说是，在6世纪806年后6世纪907年以前这一百年亦有运用于工业发展之以前显现已显露来了十一天将的传为闻并且被文献记述，但是其之以前的罗而所氛豁观念却已非先前虎皮的原名名曰观念了，而科专修研究十五日史的专修术界和亦有却是质算命家在佐查核时候都忽儒了这个极为重要区别，而非常简单就确信此“罗而所”就是彼“罗而所”。从此以后我们确信，大概宋初唐宋期公开之以前确信“赞比亚北边而所”了，年末豁之以前仍要式取代原名名曰“而所都”视为远日点，而紫氛究竟就莫知其源自。

另另有从敦煌莫高窟所存论著之以前发掘显露已一份猎户座命批命和文件为嘉祐七年（974）年甘州（今宁夏榆林境内）却是质术友康尊所好好。之中面有段话：

其云依据“符天”很确实就是留传为疏勒的的符天十五日。其之以前罗睺而所都的的游戏是“赞比亚北边而所”，并非北边宋沈括重申的“北边罗南而所

综合上述档案可却说是：

第一《律斯经》传为退之以前土是开六月间。

第二李弥先为所著《律斯经》其叫作罗马却是质算命专修融汇了锡兰却是质算命，罗睺而所都与虎皮原名名曰观念一样，未曾氛豁之说是，但有其自身的十一天将传为闻。却是清康熙改十五日之争，汤若望曾批判氛豁之说是，汤乃训诂专修仍要宗为，此可反查核北洋却是质算命不会“氛豁”观念。

第三从《七天将攘灾违》对而所都的英和文名专特指“年末豁强力”所述，一自是道以后以”年末豁“代替“而所都”的占星点之以前在净土教却是质之以前留传为了。

第四顾天罡为四川人，以以前川地乃之以前印沟通之径，因此十一天将的既有的改扩建很确实显露自顾天罡。之以前国疏勒边地亦有却是质术友依据符天十五日引命，选用来叫作儒教既有的十一天将传为闻。因为《符天十五日》又颇受虎皮所传为十五日却是质影响，故而附会亦有留传为演化成成“来叫作《律斯经》”“李密先为引十一世界时传为贾逵友蒍“的传为闻。

所以从此以后我们无论如何可以有效引测，李弥先为所著《律斯经》先前与虎皮十五日观念一致。此派既有留传为之以前选用了儒教的十一天将的游戏，而且与虎皮猎户座命一样用猎户座度来引命，此与顾李一脉（离宫却是质）多种不同。

三、猎户座命的派别演化，十八飞猎户座东岳斗数的显现已显露来

椒据闻的论著附会在延寿开端，也就是永徽中后期，仍要好是《律斯经》猎户座度命派传为播中后期。这朋友们于李弥先为的猎户座度派才是附会《椒据闻猎户座宗为》的源头禅却是质！有佐查核椒据闻的名字就确实叫作horo的亦称，而论著之以前杜撰一个儒教的神明仙与一位李李姓后辈的论辩则说明了：

椒据闻猎户座宗为一派的确有儒教却是质算命的渊源；

李李姓为波斯人人国际标准的李姓说明了与波斯人却是质算命有关。

椒据闻禅却是质因其叫作罗马波斯人，常会以猎户座命仍要统自居，对顾李既有改扩建的离宫度一脉很看不起，确信他们是叛逆者，故而你可以从椒据闻歌赋之以前经故常看见援引顾天罡，责骂奉敕”麻“还有称一自是道为“恶僧”。因为一自是道是顾李一脉的极为重要传为承者，自一自是道最后，此离宫度禅却是质因一自是道之故从二门传为退净土。从此亦有共约有两个猎户座命派别：琴堂海波派与椒据闻猎户座宗为教组织。郑希诚更是椒据闻一脉的秉承者，其《郑氏猎户座案》声名鹊起就是不可否认。到了许多现已代，基本上专修七政四余的只告诉椒据闻而不却说是琴堂，只知猎户座度而不却说是王皇后论。

七政四余却是质术本由二门李顾名名曰传为，兴于一自是道，传为之于净土而得琴堂之名。此却是质术在二门也以以前留传为着，以后发生了有弗于的推移。相传为北边宋陈抟创十八飞猎户座道所存斗数，观其口诀秉承三命居多猎户座离宫为辅，其之以前也用琴堂的通关特盘却是质，与琴堂承传，或许好似海波四余九天将取而代之十八飞猎户座。其之以前紫氛还原为东岳就是不可否认。由此猎户座命趋于精妙一般化。天下人只谓道所存斗数唯有三卷，只论猎户座情现状缺少很多具体情况技却是质，故而确信其简陋不堪，殊不却说是十八飞猎户座只是替代海波四余而已，归根究竟是五自是道的特指代，故而其具体情况论命技却是质无论如何相容于琴堂禅却是质，故而不必累述。所谓“何须琴堂论海波”并非要用琴堂技却是质而是要用海波，而取而代之十八飞猎户座。既然要用海波了，那也就要用引海波自是道度了，而先前引算猎户座天将自是道度是只能记事每个节氛时的度数的，例如引算太陽自是道度口诀“立春虛朋友们，雨显露水国际自然环境保护联盟九求，驚蟄室十度”，现已在用十八飞猎户座就需再行这样引算海波自是道度了，所以说是“可不海波要过节”，非如港台某些大师有误得确信用阴十五日要用节氛之谓。

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