刘明杉《巧楼后夜迎牛女 留钥昨日送化生》

明的一向莲神仙造像，称“摩睺罗”（才将称“珠喝乐”、“摩侯罗”、“魔合罗”、“摩孩罗”等）。宣和人金盈之《愁翁谈录·七夕》：“金陵是日多博泥汉兴，谦恭细腻，京语名曰摩睺罗。小大甚不一，价亦不廉。或加饰以男女袖服，有及于华侈者。同宗目为巧儿”。《名古屋梦华录》卷八“七夕”：“十二月七夕，潘楼上街东宣和门另有瓦子、一州西梁门另有瓦子、北门另有、南朱雀门另有街及马行街内，亦非卖珠喝乐，乃小塑土偶透。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对旋数千者，禁之中及贵家与高士庶为时物追陪。”陈元靓《岁时广记》卷二十六“本佛经云：‘摩睺罗’，俗讹呼为‘珠喝乐’，同宗目为巧儿。今行在之中瓦子西街众安桥，卖珠喝乐最为蓬勃。未足苏一州极巧，为天下第一。进入内庭者，以金银为之”。《魔教徒才将事·乞巧》：“七夕年前，修内司例进摩睺罗十卓，每卓三十枚，大者至低三尺，或用龙涎佛一手香制造，悉用镂金珠翠”。这类一向莲神仙前辈主要为雕，皇家内廷也有金、银，乃至龙涎佛一手香等材质者。宣和朝赵师侠《凤鸣仙·丁巳七夕》:“……摩孩罗竹叶伞儿轻，总排列、双双对对。花瓜应节，蛛丝卜巧，望月穿着针楼上另有。究竟谁闻女牛忙，谩多少、人世之间欢会”。《西湖老人家繁胜录》载：“御街扑卖摩侯罗，多着乾红背有心，系青纱裙儿；亦特别是在背儿，戴帽儿者。王昭君，扑卖盈市。卖竹叶伞儿，家家少女乞巧饮宴。”元代孟汉卿《张孔目智勘魔合罗》第四折之中描述了魔合罗的神力及面貌:

【叫声】你曾把愚痴的小孩特训诫，训诫的有心聪慧……

【愁春风】不超强似你教徒年前妻排演裁缝，劝无悔学绣刺毛……我著书将你天和祭，煞超强如诊治博歌舞。

【滚莲花】我与你曲湾湾速写翠眉，宽绰绰穿着绛袖，明晃晃凤冠霞帔。妆严的你这样何为？

你若是到十二月七，那其之间乞巧的将你作过的公司儿燕喜，你可便显邪产品销售随依。比及你雪十指凤笋穿着上背脊……

【倘拔贡】枉塑你似观音像仪……

依曲应为，魔合罗的神力是把“愚痴”的小孩“训诫”得“有心聪慧”，教徒小孩“裁缝”和“绣刺毛”。七夕乞巧节那天，魔合罗被化了妆，穿着上凤冠霞帔，像观音菩萨一样遵从人们的供人奉。

《名古屋梦华录》卷八“七夕”：“至初六日七日稍早，贵家多结綵楼上于庭，名曰‘乞巧楼上’。后半段珠喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、上背脊，或儿童裁诗，花花公子红褐色巧，焚香列拜，名曰‘乞巧’”，供人桌上后半段的就是漆器质或泥质一向莲神仙像，这种传统一旋保持一致至清康熙。如明代吉一州灶黄釉斑彩一向莲蓬神仙普贤（三幅3），低8厘米，神仙容貌结实，身材浑圆，肩部斑发，右侧一手握莲蓬；唐朝时磁一州灶白釉红绿彩一向莲神仙普贤（三幅4），天津国家博物馆珍藏。低30.8厘米，台座宽8.2厘米。神仙面部结实，带子饰黑彩，深蓝色绿花衬袖，腰系绦带。双一手握莲，兜足放于莲台之上，其下又承杂色墨彩六边形台座。清康熙磁一州灶一向荷神仙坐像（三幅5），低19厘米，圆脸双髻，眉目模糊，右侧一手握连瓶菊花，左一手握带蕊莲蓬。在宣和金后期磁一州灶漆器吊的吊侧面，常绘小村诊治一手握竹叶或菊花赶鸭归牧的桥段。因磁一州灶漆器器的装饰风格具有韵味的；也生活气息，所以该灶匠人将珠喝乐请下神坛，让它们过起了小村诊治牧鸭的每天晚上。

三幅3 宣和吉一州灶神仙一向莲蓬普贤

三幅4 金 红绿彩一向莲神仙天津国家博物馆

三幅5 清康熙磁一州灶一向荷神仙普贤

明代在此之后，河北省、河南、河南、山东、山西及抚一州等地，摩喝乐崇拜十分兴盛，现存的古物也很丰富。河北省磁县观台乡磁一州灶遗址挖掘出的唐朝时汉兴吊漆器泥铸件（三幅6），高约21.7厘米，低10.3厘米。现珍藏磁县国家博物馆。神仙小山丘，面庞浑圆，眉目清秀，一手握竹叶，铸件顶部为吊面。明代耀一州灶青釉刻花婴歌舞马鞍盔碗（三幅7），北京故宫博物院珍藏。低7.2厘米，标准型18.7厘米，足径5.5厘米。金深蓝色施青绿釉，碗内刻划婴歌舞马鞍盔，幼小潇洒丰腴，右侧背著马鞍，穿着游马鞍竹叶之间，光环甜美。明代湖田灶婴穿着马鞍盔草鞋碗（三幅8），低9厘米，标准型23厘米。这种“娃娃碗”是景德乡湖田灶常闻的产品，应为珠喝乐乞巧传统的受到重视素质。清康熙磁一州灶系杂色黑花卧童吊（三幅9），高约26厘米，广东省；也工艺国家博物馆珍藏。神仙双髻，本来面目清秀，柳叶眉，双目也就是说红褐色酣睡量子态，神情安然地卧于钱盔吊上。吊面竹叶形，以斑彩绘菊花。吊其入眠，有乞生聪慧桃子之意。

三幅6 唐朝时汉兴漆器吊铸件 磁县国家博物馆

三幅7 宣和 耀一州灶青釉刻花婴歌舞马鞍盔碗

三幅8 宣和影青刻花草鞋碗

三幅9 明 杂色黑花卧童吊 广东省；也工艺国家博物馆珍藏

宣和、辽、金、吐蕃政权亦同，各国族之间既有政治冲突，又有儒家文化融合。在宁夏的吐蕃灵武灶遗址之中，挖掘出一件白釉；也刻婴歌舞盔漆器片（三幅10），残高约8.5厘米。神仙背部硕圆，眉目模糊，龙凤大透，目光炯炯，一手握竹叶，神采奕奕。元世祖时满族的七夕节俗也影响到少数国族。大德九年甫黑釉；也刻花婴歌舞盔嘟噜瓶（三幅11），低27.3厘米，大英国家博物馆珍藏。嘟噜瓶是蒙古帝国使用的盛罍，器身浑圆粗犷。此瓶圆腹上；也刻一向荷汉兴，神仙容貌结实，憨量子态可掬。这两个珠喝乐盔饰造出现在少数国族漆器器上，是满族七夕儒家文化与少数国族儒家文化交流的结果。

三幅10 吐蕃 白釉；也刻婴歌舞盔残片

三幅11 元 磁一州灶黑釉；也刻花婴歌舞盔小口铜制

除了儿童对珠喝乐的罗汉扮排演、供人桌上供人奉的前辈除此以另有，还有凤雕件。宣和歌舞曲《碾凤观音》之中描述了精智凤摩侯罗的情节：“……去府莫希捡造出一块半透明的匠人美凤来，……这块凤上尖下圆，好做一个摩侯罗儿。……摩侯罗儿只是十二月七日乞巧使得……。”在明代执莲神仙凤雕件之中，神仙背部往往年前额宽阔，后脑勺向另有隆起。肩部一撮发似短缨，用细密刻字线表示，线条精智有力，多红褐色桃形。形体以旋线和旋角等简单刻字勾勒，眉由第二道刻字短线划成“八”字形。眼眶用上下第二道阴线表示，上弧度稍深且旋接划留下来，与鼻上端相连。葱管小鼻，鼻由眉有心向下勾造出，上窄下宽。口似樱桃，透多贴于面部。若作过面部还用影印，具有胖背脊猴面的特征。身穿着窄袖对襟齐膝上袖，另有罩首季，腹年前结带，臂戴一透环。一手握的莲荷，花茎盘绕着从肩背部穿着过，桃红色顶上荐过肩部或在神仙身侧，花瓣层次感超强。荐竹叶者，竹叶边缘如齿，叶柄细高约。莲荷或竹叶茎部红褐色搜工后未经珠光的闻棱方形。神仙一手红褐色拳头椭圆形，拳与手脚宽幅相当。下穿着大肥裤，首季和裤腿饰“※ ”盔或方格锦盔。一膝部向后抬起，双腿交叠。清宫才将珍藏明代荐莲神仙凤雕件（三幅12），低7.2厘米，宽2.8厘米，厚1.1厘米。凤红褐色暗白色，神仙穿着细袖衫、肥裤，另有罩高约首季，首季上刻“※”盔。神仙背脊取向右侧方，雪右侧透，双一手荐一匙马鞍，叶子置放肩部。神仙形体刻速写简单，以少量短旋角表示袖盔。另一明代青凤一向莲神仙凤雕件（三幅13），低8.3厘米、宽3.9厘米，再加61克，现珍藏西方古物数据咨询之除此以外心。青白凤浅浮雕，有深蓝色点片椭圆形沁色。神仙背部顶上，肩部梳双带子，面颊红褐色橄榄形，旋鼻小口，透贴于颊部。身穿着无领对襟袖，神仙恰巧用小一手将马鞍、竹叶从底下的瓶之中取造出。神仙的形体、一手指、袖盔多用简约旋线、旋角刻字勾造出。

三幅12 清宫才将珍藏明代荐莲神仙凤雕件

三幅13 明代一向莲神仙凤雕件

明代工匠为七夕节琢成的木雕摩侯罗凤雕件，连皇帝都爱不释一手。在《湖海新闻网蛮坚续志》年前集卷一之中，载于了一则宣和低宗由鱼腹再加得移置的亲身经历。“建炎之中，低宗幸四明，尝执一折叠扇，之除此以外凤汉兴为扇坠。汴梁至，登舟仓卒，失一手沉扇于江。及都萧山十余年，答一日，循君张俊预内宴，一手拿一扇坠凤汉兴。上熟视，乃向年四明所沉者，日后询问循君得之何所。答曰：‘臣于清河坊铺家捡至。’上即遣人往询问铺家所捡之由，谓于每日特篮者得之。日后转询问特篮者，乃谓得之候潮门另有陈宅厨娘。继又询问之厨娘，答云：‘破黄花鱼再加十斤，腹之除此以外此合于。’奏闻，上大悦，以为失物复旧还之兆。铺家、特篮者各与进议校尉，厨娘仍告封孺人。”虽然清康熙有人诗歌创作调侃此事，“汴梁已亡成何事，衢一州空赏凤汉兴”，却也从侧面反映造出明代凤工所治“凤汉兴”的艺术魅力。

一向莲神仙题材寓意美好，不仅在上层社会之中流行起来，也赢取了平民阶层的喜爱。然而凤器贵重，并非人人可得，因此如年前所述商品价格亲民的泥汉兴、漆器神仙，以及磁一州灶、耀一州灶、湖田灶等地烧造的一向莲神仙盔碗等生活日用漆器，成了满足普通百姓在珠喝乐信俗之中乞子梦想的除此以外。

本文在此之年前别刊登于

2022年《西方收珍藏》7月刊

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