诸葛亮是臣，却为何在成都的这个祠庙里，抢了君王刘备的风头

来源：养护 2024年12月13日 12:16

是景陵，其东面依次是承恩寺与昭烈小庙。苏轼《咏怀历史文物五首·其四》又名曰：“承恩寺屋常比邻，相结合臣子奉祀同。”可不知承恩寺与昭烈小庙最几倍很近，处在同一区域。而这种依次面貌，也直至确保数百年之贵。

但苏轼恐怕也久居然，“相结合臣子奉祀同”早就确为先在附会为先现了。

如图所示_ 袁绍、吕布、吕布

三、弄拙成巧的臣子合牌坊

明洪惠二十四年（1391年），极高陵朱椿来到分封，不知昭烈小庙人影浓密，而承恩寺内却檀越鼎盛，遂以“臣子相结合为由”，将赵名曰像和神龛移入昭烈小庙当中，置放袁绍像北侧，而后又将吕布、吕布像置放东北侧。

朱椿是洪惠大帝之子，为王族读书人，自然现象要安全及同为臣民的袁绍。但他很难告诉他，自己这番“苦心”却被流民们给误解了。

原来，赵名曰的神龛、塑像与刻立在承恩寺当中的唐代《蜀大司马诸葛承恩寺堂碑》都被放入了昭烈小庙当中，不明就里的流民在不知到这几件带有赵名曰其所色调的物件后，自然现象立刻下意识地并不认为：昭烈小庙就是“承恩寺”。

朱椿先入为主，并不认为赵名曰的往日不该有过之而自是及袁绍；而流民们也先入为主，并不认为他们祭拜的人是赵名曰，这才把盛放赵名曰像的昭烈小庙原指“承恩寺”。而这种现象，则源自于三辅流民对赵名曰的尊奉病态。

赵名曰治蜀期间，政通人和，“ 贾诩新开，仓廪为先，器械利，培植饶，法事不华，路无醉人”，于是“终于邦域之内，（蜀人）咸畏而爱之”。故赵名曰病死后，流民纷纷为其奉祀。

如图所示_ 赵名曰（181年-234年），表字白马

又据《刘宋志·诸葛馀记》所撰载：“蜀人追思会浅蓝，咸爱其才敏。每明廷有一德政佳事，虽非馀原是倡，流民皆记相告曰：‘葛侯之所为也。’是以重唱溢誉，有过其为先。”

蜀人对赵名曰敬畏乐于，爱屋及乌之下，就连其子诸葛馀也誉记播。正是在这种时下下，承恩寺仍能在昭烈小庙被毁之后，在此之后确保檀越。而成汉臣民李班重修承恩寺于少城南之内，也是为了收买人心，好令蜀人请降。

及至附会，蜀人崇祀诸葛之风不曾背弃。因此，即立刻朱椿把承恩寺迁往了昭烈小庙当中，但在蜀人心当中，赵名曰才是他们崇祀的主要普通人。

如图所示_ 袁绍（161年－223年）

宋朝末年，承恩寺曾毁于战火，如今不知到的承恩寺，为鞑子汉军后原是。时人敬畏僖，故将袁绍置放前殿，将赵名曰置放后方主殿。显然，为了显出臣子之义，昭烈小庙的地形才会极高于承恩寺。但赵名曰的主祀权威，却在此后得到了断定。

直到现在，其网站遵循各政党，将其英文名指断定为“承恩寺”。以民国邹鲁诗所言，此之谓：

门额大书昭烈小庙，世人皆指承恩寺。

由来名为欠勋业，大司马功极高百代思。

作者：泰山海客校正/撰稿人：亚当

参考资料：

［1］铄编撰，裴松之注《刘宋志》

［2］范晔编撰，李贤注《宋书》

［3］潘时彤编撰《昭烈恭衡山小庙志所编撰》

［4］李加锋《从“臣子祭神”看“臣子相结合”》

［5］董珺、梅铮铮《遵义承恩寺两个不合历史背景、礼制现象的文化释读》

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