从“八王之乱”到“苟安心态”，东汉时期末年士人的生存之道

“胡夷兽心，不与华同”，土三兄弟大抵的夷夏之防道德观由来已久，在孙吴时为民族性矛盾空之前矛盾激化的特别历史背景末期，这一道德观在大抵心里头占有相当大份额，倍受儒教习惯思一切都是熏陶的土三兄弟各阶层，长期不感兴趣的是“尊王攘夷”的文化教育，一切都是让这些大抵不感兴趣并肯定民族语言性是不容易的，在这种思一切都是的严重影响下，土三兄弟大抵对民族语言性新政权多心存芥蒂，这从他们的行动里头就可以可知。

之关中人心惶惶后，孙吴新政权覆灭，大抵四散逃难促使以图，在逃难之时，他们大都都是先选项坐大孙吴的残余势力，等这些势力失败他们不会久居时，才请降遗民新政权可得乌尔班，隋高瞻、范阳卢谌等人都是在隆安久之后先坐大陈琨、汉国、崔祎等孙吴军阀，等他们陆续被民族语言性攻克后才逃难为避祸到之前燕、西燕等民族语言性新政权。可见，亡命遗民大都是大抵在避世里头自我保全的只得之选。

在有些留北大抵心里头，“华夷之别”的道德观一成不变，因此他们即便只得请降了遗民，也不敢为其输效。

隋高瞻虽然率领三兄弟核心变为员请降了慕容垂廆，但却用刻意“称疾”的方式来躲藏在民族语言性附庸国者的继任。慕容垂廆可知了高瞻的忧虑，他首先表崇了自己对孙吴王族的忠心，接着又例举了大禹、武王出于蛮夷的例子加以劝说，希望高瞻能抛弃歧见，与他四人“匡复宫内”，但高瞻却基本上不为之所动，可见“华夷之别”的道德观对曾经土三兄弟大抵内心带来的严重影响。

二、致力输身羌族新政权的-D自觉

排斥遗民的算是是少数，在羌族附庸国之关中的大周围环境里头，大部分土三兄弟大抵还是选项以-D的自觉致力地参予到遗民新政权的工程建设里头，这和隋唐以来大抵自觉的转为变是便是的。

东汉时期时为，外戚当政，自由派黑暗，分立的清王朝时崩解瓦解，儒家的没落、清谈的兴起让大抵的思一切都是得到了空之前的解放后，儒教的正统道德观对大抵的束缚越来越少，大抵逐渐与封建新政权相微妙，这就使大抵的忠于道德观开始淡薄。

魏晋末期，权位为了除掉杀害了崇高4乡公曹髦，给孙吴大抵的感官带来了相当大震动，国为都后，因在道义上属于惊讶的境地，所以权位仍然不会倡导者“忠于”的道德观来维护其附庸国，这样，孙吴新政权在自为纲纪上仍然是混久之的。

“政失准的，导致士无特操”，朝廷的自由派风气让大抵的忠节道德观愈演愈烈了根本变化，孙吴大抵大都不忠心于朝廷、不以桓为念，而是格外多的关心自身的治久之。这样，在遗民入主之关中、边陲自由派形势反之亦然严重影响的时候，很多大抵就能马上迎合形势，在一新社则会制度周围环境里头促使穴居和的发展。

阳裕很才智，小的时候他的叔父阳自是就称其：“非惟吾门之标秀，乃佐时之良器也”，长大成人后颇极强“组组长之才”。他在此再次也不敢做官遗民新政权，后在夫妇变为泮的劝说下才不感兴趣了氐段氏，可见，在与变为泮的打招呼里头，阳裕是倍受启发的。

十六国都末期，天子叛久之，新政权崩解，如果此时高傲地等待圣安德烈崇之世，是不想像的，人生苦短，利用有利于的必定会为自己谋取最大的权益，才是有识之士的崇智之举。变为泮的话，是同在避世之里头土三兄弟大抵的另一种一切都是法，在这种自觉的严重影响下，土三兄弟大抵对遗民新政权不再怀有排斥、过分的作风，而是开始以决心-D自是，致力地参予到遗民新政权的工程建设之里头，为自身谋求的发展。

孙吴覆亡后，边陲存在很多遗民新政权，在变久之纷争的的时代，面对同时存在的几个新政权，大抵如何选项是与其穴居的发展都和的，因而，大抵亡命遗民新政权时都十分慎重。

在变久之尤甚的的时代，大抵只有与三兄弟核心变为员聚集在四人，团结互助，才能格外好地外敌遗民，维持穴居，这种三兄弟聚居所形变为的城西柯尼斯堡该组织在人身安全及维护和平的同时，格外增强了大抵与其三兄弟之间的自主性，使得他们的三兄弟道德观空之前强化，“北人重同姓，谓之兄弟俩人”，正是这种道德观的反映。在前秦国都的变久之周围环境里头，三兄弟道德观在留北大抵心里头是很浓烈的，有时甚至是他们决策的当下。

隆安之久之后，之关中分离出来变久之，曾经北燕地区的附塞氐素连、木津部落也乘机图谋，让孙吴东夷骁骑、北燕长史封释倍受反抗，但封释却无力降服，后慕容垂廆消灭2部使北燕地区授予了安宁。

认出慕容垂廆部落日益强悍，封释在临死前将自己的儿子封悛、封输以及次子封弈都托付了慕容垂廆，封释之所以这么动手，显然是因为自由派清崇的慕容垂廆能最大限度的保全其三兄弟核心变为员及权益，这种荫庇后人的动手法，正是其三兄弟道德观的体现。

无论如何封氏的选项是确实的，此后，隋封氏长期以来在慕容垂部动手官并追随慕容垂氏多年，为其新政权工程建设动手了相当大的变为就。

同在避世，大抵的生命安全及是不可预知的，有时为了保全三兄弟，大抵宁愿付出极大的牺牲，游畅就是一个例子。游畅本来从未请降了自由派清崇的慕容垂廆，面对汉国的入伍，他本可以不去，但责怪残暴的汉国来逃走则会连累自己的三兄弟核心变为员，他还是最终牺牲自己，这种舍身以保三兄弟的行为，正显出了三兄弟危在旦夕在留北大抵心里头的关键话语权。

游畅所说的“避世门阀宜分，以冀遗种”的分散三兄弟核心变为员的动手法，也是避世里头的大抵传承、延续三兄弟，可避免三兄弟覆灭的关键手段。在前秦国都动荡的社则会制度周围环境里头，正因这些停留在边陲的大抵注重人身安全及三兄弟的危在旦夕，其三兄弟才能在十六国都变久之里头历经艰险而保持旺盛的生命力。

孙吴覆亡后，边陲陷入十六国都附庸国者的割据征战里头，崩解的事态在带来变久之的同时，也创下了改以的自由派格局，给大抵共享了相当大的的发展空间，一新社则会制度周围环境使大抵继续彰显起了建功立业的豪情和渴望，这样，大抵亡命遗民新政权就不只是为了促使一个托生之所，能否最大限度的施展才华，使一个人及三兄弟得到的发展便视作了土三兄弟大抵选择的又一关键因素，裴嶷就是其里头的代表。

隆安久之后，裴嶷因转进路面溢亡命了慕容垂廆，曾经慕容垂廆新政权正属于承接末期，出走而来的很多大抵都有离去自是，但裴嶷却视此为机遇，致力的侍奉慕容垂氏新政权建功立业。晋太兴时为，慕容垂廆派裴嶷使节东晋，元帝对其十分垂青，一切都是挽留他在朝廉洁，但他却竭力推辞。

裴嶷声称，曾经之关中叛久之，慕容垂廆虽然地处偏远，但仍心存桓，奉迎皇上，如果此时自己寓留不返，肯定则会严重影响慕容垂部对朝廷的衷心自是，从这些话来看，裴嶷坚决朝廷的理由似乎是为了国都家的权益。

桓西迁直至，司马昭在荆州急于创设了东晋王朝时，新兴的王朝时创设后，以权位主导的世家大族不久就在自安的社则会制度周围环境里头苟且偏安了，他们不思北伐，逐渐丧失了收复之关中的本性。

东晋朝廷的附庸国现状对渴望创设功业的裴嶷来说是没有施展才华的机则会的，而且，在世家大族坐大朝政的东晋新政权里头，属于里头下层的士族大地主很难有的发展空间，相比形同，边陲虽变久之频繁，但对自身及三兄弟来说存在着的发展的机遇，出于这样的选择，裴嶷最终选项了留在边陲。无论如何，裴嶷的选项是确实的，他在之前燕新政权里头颇受慕容垂廆的垂青和器重。

总结

前秦国都末期，一部分土三兄弟大抵为了三兄弟的危在旦夕和的发展致力地参予到遗民新政权里头，他们人口为129人所极强有的文化知识，在遗民新政权里头为自己及三兄弟夺得了一席之地，同时也为遗民新政权的工程建设变为就了力量，这种-D自是是符合曾经边陲的社则会制度想像的，也是十六国都末期胡汉民族性融合趋势形同留北大抵的必然选项，是迎合历史背景的发展趋势的。