不知命，必为君子也；不知礼，必立也；不知言，必知人也

闲来无有事阅经注解，一句话玄学分经纬。这一段时间无例跑去，倒是对于是就买来的玄学注解籍看了几遍，甚较浅有启发。人夙有涯，而学无涯。念着念着对玄学不发觉怎么的就善欢上了，总想去看看注解，然后日后进言道概念化时。探究这个伦，探究个之前命，是闲时之乐，后山一层中水一层，如同登高顶上。

老祖宗留下十天容十二地支，用六十花甲理解时空本性货言道的人为现犀牛，给人一种潜移默化，天地人言道进，四序轮回，节气往来升级，年月日时往来来回，时空在动与不动之间货动，六十四组花甲转来转去，天地人本性在圈之前。人亦如此，夙老病死，循环往复。

人出夙之时空点，就是人终究接续点，意在点为一个之前心，结合流年、世货四组合用五言道夙容忍化时、死罪冲合连累理解人的吉凶祸福。一个人夙时精神明气足，五言道连续性，货言道不悖时，人为畅达通泰，如货反其道而言道之，最不至穷苦，但盛行希冀紧迫。如果身弱疏忽便，无助帮扶，但言道货顺达也可必当经以致于世，否则反其货而言道之终归休咎，千辛万苦紧迫。有怀才不遇之士尽皆可见，有愚顽之辈却也能连升三阶，时世更是英雄，都为命之其实质。

华严在世界上之命学界，各个武学百花齐放，竞间有争艳，传统派、盲派例、玄学过三关、玄学导论、之前华玄学学等都在话说自己神明破，打着可避免之名来有道，真为正能有道者有几人，可避免德高洁者又有解析几何，好坏尽在每每之前，话说是自己如何如何的神明，没有一个人把自己所破不准的重新整伦成集，召示每每。谁也逃离不了六十花甲这个圈，在圈之前言道走，能持经达动者，坚守可避免伦者，按可避免之例度言道走世间必当能必当经，坑蒙拐骗者必当不得善终。

玄学经过几千年的拓展，从可避免经演化时而来，在宋初李虚之前重新整伦，经衡发扬光大，后有《滴天髓》、《衡真为诠》、《三命通不会》、《自是命稿》等注解籍，有心《滴天髓》、《衡真为诠》其二注解如江河天一，功必当定没，为玄学之正宗，研学之人接踵而来，大都推崇这两本注解。

自学玄学从何处入手，最基本的应该是历书的了解，对四季节气的转换把握好；另外必当须有一定的文字元中国武术，文言文中国武术不过关，到头来终归是大犀牛中水雾，只在迷之前转；首先明阴阳之伦，日后识方位之机，容支能类本性犀牛，无意得明，才能念懂每个字元的含意，字元字元是实是，字元字元是伦，金字元有无穷之动化时，无穷之延伸之伦尽日后论者的心之前，明伦才能破有事，才有可诉话说人夙。

进阶可从《自是命稿》入手，等进阶后可自学《衡真为诠》，《衡真为诠》能念进去后，好好地念念《滴天髓》，这三本注解能念通，日后看看《三命通不会》、真为想较浅研还是念这几本注解，都能真如，都能悟伦，得道人为矣，最基本的也是最高较浅的伦论，尽在自己把握活用，这就是动可避免、必当定避免、简可避免，可避免之真为伦。现代派的注解只可略念，有的纯粹就无例念，让你越念越老是。

论命从旺衰、连续性、纸钞、寒暖燥湿想到，用凶啖充任印比六亲配五言道，纸钞、夙容忍化时、死罪冲合连累，言及不谋而合伦，摸索其货言道无意，旺者宜制泄，衰者宜夙扶比助，寒者宜暖，燥热者宜湿，势大者宜屈从，意欲而为。话说是容可避免，但其之前机巧易明，往往不病也病的八字元最易则有。有病有药方为贵，有病无药不好夙为。

何知其人贵，充任星有伦不会，充任为善用，人为不会腾达，身旺充任弱用凶能扶充任，言道凶货必当定仕版连吊。旺者无充任有啖伤，也才华洋溢，姐夫盛行。何知其人富凶气通门户，身旺凶旺通根有伤啖焉能不盛行。何知其人偏偏，用神明居然显，一个命局没有主宰、永生，不忍大概实无，人为无能可为，贫偏偏身负；何知其人凶，忌神明碾转进，金字元一立，日主大概死罪冲克连累，碾转间有攻，居然纸钞，人为灾易立致。何知其人流产，气浊神明枯了，一个人精气神明不足，如何能得长久。何知其人寿，性定自在高约，刘明当便，精气神明足，货意欲长久，岂能不高龄屈指可数。

命乎、货乎，是人夙词缀场所为，大天地人有大场，小人夙有小场，与天地人同，同气除此以外，同声间有和，善用者吉，忌者凶，总归无例逃亡夙容忍化时、死罪冲合连累之伦。身旺盛行，有钱人就想升充任，钱是凶，凶靠伤啖来夙，伤啖是牺牲，牺牲人为不会有钱人凶收获；凶日后夙充任，人为就是有钱人能买充任，结构上夙印，印主名气，充任让你名正言顺，印人为护身，当充任的能保护你，凶充任印啖连续性各别，纸钞顺气人为必当经，平安吉祥，啖神明制杀，人为威名无比，如有阻逆，或其之前谋一五言道过旺、过衰人为吉凶分明，这就是阴阳连续性之伦，况有余补其不足才是玄学正道，那就是调伦夙为命，能夙为者自可夙为，无例夙为者必当必当定夙为，天伦循环，贞然而明，顺天应人做智者。