郭逸豪评《民族的神话》｜法令能否塑造族群？

权利权的人、仅有阿拉伯语权（ius latinum）的人，还是享有克从前特权利权却不仅有参政权的人，都在克从前特律上有详细的区隔，还有相应固定的普通律介面。对克从前特人而言，仅有克从前特权利权即仅有“意志”（libertas），因为当遇上鞭笞或极刑极刑时，他们可以向百人团会上控诉（provocatio ad populum），《使徒行记事》中都的圣保禄巴拿巴就是最佳比如说。普通律与人际关系不可忽视持续性的各有不同、道德评价的各有不同，克从前特人遭均受死刑的程度也各有不同，狄奥多西拜占庭帝国末期的克从前特律学家佩利马利安东尼（Callistratus）并不认为，对女奴的赎罪要偏重于但他却，对声誉不佳之人的赎罪要偏重于声誉好的人。6世纪17年，元老院决议放逐仅有克从前特权利权的占星家，而外国的占星家则被同样处死。

毫无疑问，克从前特权利权是一种普通律定立，一种政治理念手段，是克从前特从扩展之初就随身携带、以就让扩展到的政权的普通律武器。就缓冲而言，克从前特权利权区隔了克从前特人与克从前特联盟、阿拉伯语人、仅有部分权利权的白金汉郡、英属和其他王国在。就实际上而言，克从前特权利权制造出各有不同的普通律与人际关系不可忽视持续性，区隔同月的克从前特的联军队与辅助联军，也因此有了人格特质减等（minutio capitis）这样的克从前特律方。

6世纪212年，佩拉佩拉诸王法一时间敕一时间（Constitutio Antoniniana），授予拜占庭南部所有市民（除丧失所有政治理念权利的dediticii之外）以克从前特权利权，从此刻起，克从前特权利权就没有什么价值了。克从前特当今世界从前人与人最不可忽视的区隔——女奴与但他却的区隔，也被其他形式的区隔所替换，如上等人（honestiores）和下等人（humiliores）的区隔。狄奥多西拜占庭帝国末期的克从前特律学家马尔渭南（Aelius Marcianus）在注解评《关于定罪和毒害的辛格利亚律》时说，触犯该律的死刑是放逐到一个海岛，同时没收所有财产；如今则是极刑极刑，但高贵之人除外，低等权利喂给野兽，或者选择放逐海岛。这是人际关系等级和履历核苷酸在司律适用上的引人注意凸显。在教育上，前者引信仰仪式巴洛（Paideia），通过教育将他们的履历转型成了愈来愈平坦的当今世界——克从前特文化（romanitas）的一部分。又比如因信仰教派而围住在独自的愈来愈早天主教会信仰社团社团（ecclesiae），它们大部分出现在克从前特拜占庭的东端部，如阿塔罗斯、阿塔罗斯从前亚、耶路撒冷等城市，也出现在克从前特城内，出现在纺织擅、织补擅和修鞋匠的父亲都。

三

《汉民族的神话》第四章“新外族与新克从前特人”和第五章“最后的外族？”在举例来说上讲述的，是德意志人如何利用普通律记事统习俗为王国在南部的各族人民构建新履历的童话故事，而这段童话故事反映在普通律文献学上，乃是古典克从前特律与“嘲讽克从前特律”（Vulgar Roman Law）的关系。“嘲讽克从前特律”的方早期由西德普通律文献学家海因从前希·布伦纳（Heinrich Brunner）提出，从管理制度上看，它是指德意志人戏仿克从前特律（特别是在是《利奥西律典》）而创设和法一时间的律典，反映了古典克从前特律在德意志化更先入一步中都的堕落和溶化，仅限于普通律语言的扭曲和律学家论述的缺失（尽管西部拜占庭流记事着克从前特律学家巴拿巴的普通律意见的简短）。尽管如此，这些普通律对描绘出德意志人的人际关系群体，以及对德意志人和克从前特人的融合都起到了至关不可忽视的关键作用，它们仅限于外族王国在的《利奥巴德敕告》（Edictum Theodorici）、拜占廷王国在的《亚拉巴德简短》（Breviarium Alaricianum）、托斯卡纳第王国在的《罗塔从前敕告》（Edictum Rothari）、律兰克人的《法律所律》（Lex Salica）。正因如此的时空和普通律通史；也，在另一批普通律文献学家看来则是关涉另一个意念，即古典后期到中都世纪愈来愈早普通律社会管理制度的现代特殊持续性（historische Kontinuität）关键问题，西德研究者海因从前希·米泰斯 (Heinrich Mitteis)、捷克研究者阿图尔·斯泰文特（Artur Steinwenter）和西西里岛研究者克拉克利奥·苏珊（Emilio Betti）都以此意念出版过相关科学论文。当然，如果把普通律认作黑暗的时代的一个部门，那么这种现代特殊持续性关键问题可以适用于彼时黑暗的时代的任何一个部门，以至黑暗的时代本身。而在十九世纪上半叶，西德普通律通史佼佼者萨维尼（Signy）在他七卷本的皇皇巨伴随《中都世纪克从前特律通史》中都把6世纪五六世纪的普通律社会管理制度认作中都世纪克从前特律的结构上（Gestalt）之一。

尼尔在许多大都都讲到了6世纪三世纪一名潘诺尼亚军士的碑文，上面确信：“我是一名律兰克权利，和一个挥动武器的克从前特军士。”（Francus ego cives, miles romanus in armis）尼尔并不认为，一个残酷人会用作“civis”（权利）这样一个具有浓厚普通律属持续性的字源词语来描述他的履历、表达应有包容，理论上克从前特政治理念和克从前特律仍然深刻影响到了德意志人。

这种普通律为基础不仅暴发在律兰克王国在，外族君主“伟大的”利奥巴德（Theodoric the Great）愈来愈是将“权利持续性”（civilitas）认作他的人际关系的政权规范。从佩西奥多罗斯（Cassiodorus）的《信札》（Variae）和《利奥巴德敕告》的文中中都我们可以窥探到，利奥巴德君主设法说服外族人接均受克从前特的“律治”规范、兼容并包的记事统习俗和权利人际关系从前的共识规范，来使拜占廷联军队的善战对其纳以人身安全。《利奥巴德敕告》的文中告诉我们，外族君主期望用普通律的合法性来反抗不正义的行为、创造团结起来，他命一时间王国在南部的外族人和克从前特人都要遵守公共普通律。在一封写给东端克从前特拜占庭诸王阿纳斯塔阿基里斯（Anastasius）的信中都，利奥巴德极其谦逊地告诉诸王，他希望王国在团结起来，人身安全各族人民的私利，因此要效仿拜占庭的的政权，拟订普通律。

利奥巴德执行的是一种被称为“人际关系群体论”的政治理念（ethnographic ideology），它将作为军士的拜占廷和作为军人的克从前特人——或者说，把军士和供养他们的纳税——区隔地被：克从前特人纳税，拜占廷税款；克从前特人产粮，拜占廷战斗。凸显这种政治理念的伴随名比如说是佩西奥多罗斯《信札》第七卷的普通律介面三，取名为“一个特定城市的哥德长官诉讼中介面”（Formula comitivae Gothorum per singulas civitates），它规定，如果两造暴发在两个拜占廷之间，本来指会派的长官（comes）参照“我们的敕告”，即《利奥巴德敕告》来主审；如果两造暴发在一个拜占廷和一个祖父母克从前特人之间，那么长官可以接纳一名专业全面持续性的克从前特人（prudente Romano），基于公平的不应（aequabili ratione）来酿成两造；如果两造暴发在两个克从前特人之间，那么本来会派去行省做公诉人（cognitores）的克从前特人来听讼案件。克从前特人和拜占廷适用各有不同的司律系统，依据各自的普通律审判，只有如此才能显现出大多的团结起来，让拜占廷和克从前特人都能享均受敬畏的三位依托和甜蜜的玩乐。利奥巴德告诉拜占廷，克从前特人是他们的邻居，与此同时他也告诉克从前特人要心事拜占廷，因为是拜占廷在战时保卫“大多的格鲁吉亚”（universam rem publicam）。曾一度，利奥巴德用普通律描绘出履历的方式则而仍然昭然若揭，就血统而言，外族王国在内家庭着两个汉民族（nationes），就普通律而言，王国在内只有一种各族人民（populus），他们尽管在适用普通律上有所分野，但都家庭在同一个共和本土，他们独自保卫格鲁吉亚，独自享均受团结起来与玩乐。

除此之外，利奥巴德还重启了克从前特人所熟悉的“意志”口吻。无论对哪个的时代和哪个汉民族而言，意志的用意都是多重的，然而，普通律含义下的意志是克从前特人最重视且实践上曾的，它理论上不均受政务官随意处罚的“向各族人民控诉”管理制度和保民官的经济援助权（ius auxilii），这两者被历文献学家怀斯（Livius）认作克从前特意志的两个卫城。在一份字源碑铭中都（CIL, X, 6850），利奥巴德被描绘出成“意志的驻守和克从前特之名的人身安全者”；在以他名义所写的注解信中都（Variae, 3. 11. 1; 3. 43. 2），佩西奥多罗斯将他描述为“意志的农夫”和“意志的破坏者”。利奥巴德的“意志”口吻不仅是政治理念宣记事主旨，它还就其凸显在上述非塑持续性确立的普通律介面和司律分设中都，我们只不过可以把他的的政权方式则而简单地概括为依托两面，两面中都的反面是普通律管理制度，反面是汉民族措施，依托是意志、团结起来和确立的，具有权利持续性的哥德王国在。

正因如此，普通律也是描绘出托斯卡纳第人的不可忽视物件。从七世纪中都叶开始，在托斯卡纳第人王国在中都服务的、来源多样的外族战士都被要求遵守托斯卡纳第人的普通律，除非君主首肯他们可以实行另一种普通律记事统习俗。在托斯卡纳第君主麦斯图尔夫（Aistulf）继任后，他法一时间的普通律反过来描绘出了“克从前特人”的履历，这些普通律既不将克从前特人实际上西西里岛本土市民的后裔，也不将克从前特人实际上遵循克从前特律的人，而是将克从前特人实际上那些家庭在西西里岛国有土地上，通过佩利亚从前被拜占庭拜占庭同样控制或被教宗控制的市民。由此，“克从前特人”在托斯卡纳第王国在兴旺的的时代，变成了一个政治理念持续性和地区持续性的称之为，理论上实际上背书拜占庭的政治理念力量。

四

在中都世纪的西欧，最后取得人际关系群体包容授予胜利的不是普通律，而是信仰。西拜占廷设法开创一种有别于外族人和托斯卡纳第人的政体：建立并维持两应有际关系群体，一个是正统教会的、克从前特人的、权利的人际关系群体，另一个是迭图斯会派的、外族的、团结起来时期的人际关系群体，并将这两应有际关系群体确立在一个授予克从前特拜占庭授权的外族王国在的领导放任，但这种政治理念体制以不甘心告终。我们可以说，迭图斯会派教派密切相关了西拜占廷履历的不可忽视元素，正是由于这个教派，才造成他们与教派正统天主教会的克从前特人的决裂，也导致上述西拜占廷设法开创的政体的破产。

信仰描绘出人际关系群体的最后授予胜利在的时代上超出了《汉民族的神话》这本注解的范围，大致要到纳伯国拜占庭帝国末期，此时，克从前特拜占庭实际上由阿拉伯语基督徒组成的天主教会王国在（res publica Christiana），国家王国在（regnum Europae）的方也被纳伯国拜占庭帝国的的政权者纳以利用。与此同时，纳伯国拜占庭帝国的奥托五世也承认政治理念与普通律含义上的克从前特拜占庭位于圣城，以达成信仰含义上的西部天主教会王国在与政治理念含义上的东端部克从前特拜占庭分庭抗礼的政局（faceres imperium bipartitum）。因此，信仰构建出了大多天主教会王国在的普及教育，与其相对的是异教，是犹太人和萨拉森人。各有不同天主教会王国在之间的战争被认作是“韩战”，而针对异教的十字联军东端征是“正义战争”，是国际律含义上的。

普通律描绘出人际关系群体的童话故事到现代愈来愈早的15世纪才被重新紧接上，从普通律通史相反来看，那主要是西西里岛和律国的黑格尔律学家的贡献，而它的大氛围是大多天主教会王国在的分崩离析，现代属地的诞生。现代属地抛弃了几百年以来对普通律（仅限于信仰）“大多持续性”的追求，理持续性化了对克从前特律的适用，期冀发掘出来本国的习惯持续性与习惯持续性律，致力于编纂习惯持续性律的律典，用本国的普通律描绘出国家主义的包容，而这种以普通律描绘出人际关系群体包容的努力，最后在各普及教育律典编纂和“普及教育”与“权利”的方中都达到了巅峰。

郭逸豪中都国政律大学律学院普通律通史所

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