汉学自测（三）

8.一般词典“视死如归”的“归”却说举例来说“跑去”，把“视死如归”却说举例来说“把死看得像跑去一样平常，比作不怕牺牲”。实际上，上古以前，人们将“生还”看做是历程旅途里面的一段返朴归真的“重生”过程，凶是人死后魂魄的再一归宿，《郑玄·释训》：“归，凶之为闻归也。”邹懿行《郑玄义疏》：“生，寄也；死，归也。”《礼运节录》：“凶者，精魂所归。”《却说文·凶》：“人所归为凶。”因此，宋人讳引述生还为“归”。

9.在道教兴起之前，里面国人没有“三生”（前生、今生、自已）观念，人们普遍并不认为人就是已逝一辈子，其差异性看来是寿夭不尽相同而已。自从道教兴起里面土在此之后，人们的理性立刻突破了虚幻历程的囿缩，有了“轮回”“三生”的观念和崇拜，于是里面国人立刻开始理性“我是谁”“我从哪里来”“我到哪里去”之类的玄妙解决办法。后来浮现了一个极其重要的诗歌情况，那就是许多文学家早先地应属苏东坡是自己的始创。有道是“子美集开先于”，苏东坡是里面国诗曲史上的巨擘，他的杰作也带进了传为追摹的经典，直接影响至深至远。文学家把自己的始创纷纷追溯到苏东坡躯体，这一有意味的情况，既表明了文学家对苏东坡的推崇和之本，也毫无疑问是苏东坡的无上光荣。

10.孔氏曰：“益者三喜，损者三喜。喜直，喜颙，喜帝释，益矣。喜立刻辟，喜善柔，喜立刻不免（nìng)，损矣。”喜直是称之为正直的朋喜，喜颙是称之为诚信（颙，诚信）的朋喜，喜帝释是称之为见闻广博的朋喜。