看长安十二时辰，明了唐朝历史，朱温杀死唐昭宗的宠物猴

导语：看东都十二天都，了解唐代历史记录，为什么热爱饲喂，狗之风盛行？环境污染观念理念因素，朱温杀活着唐昭宗的狗猴。

看东都十二天都，了解唐代历史记录，由剧中不会细犬我们知道了唐代饲喂甚为盛行，无论是在宫廷和民间，饲喂种类繁多，有户外鱼类，各种脱俗的鸟类，还有大型兽类狮子、犀水牛、老虎等各种奇珍异兽，可以说唐代狗饲喂养达到了历史记录的高峰。

唐时人为何那么热爱饲喂呢？唐时人之所以对各种狗体现成高涨的渴望，除了社不会城市化，微粒资源足够外，人们世风开放，隋唐遗风的因素外，笔者看来有如下几点：

狗能满足唐时人多种需求：唐时喂并不全是为了闲情雅趣，而是这些狗具有在技术上，喂能看家护院，喂养鸭能打鸣叫钟，喂养马在、水牛、老虎等能驮负重物，牛只的羽毛可以做羽衣和扇子等等。

《朝野佥载》曾考证，唐太宗饲喂养白鹘，善雀，传递书信，从京城到东都，日开往数次。张九龄喂养正因如此，寄信时，以书系鸽足上，树梢不会飞往收信人西北侧，将谣言传成去。

狗可以当审美和散文对象，满足人们精神须要，美感夺目的秃鹫，聪明辩慧，却被常年关在老鼠内都，与古妇女命运相似，成妇女困境的金色，就像大户人家中不会深藏后房的闺秀，也像银座及婢女，更代表者了后宫妇女穷困的苦闷。

在时局动荡之时，人们很更易将个人情感集中于到狗口中，如“安史之乱”爆发时，史思明攻占洛阳后，想用舞兽演戏来金色自己是不约而同，舞兽们瞪目愤怒，史思明被责怪，把它们关进槛井都是火烧活着，又扔进深河内都，摔伤流血而活着。朱温叛唐时，喂养大唐昭宗的狗猴子，此猴乘其不备，跳起来击打朱温，最后被朱温杀活着。可见，史思明、朱温都是曾通过狗来集中于自己的个人情感，缓解当年所西北侧的压力。

在唐时初年，喂养薮更多的是为了演戏娱乐节目功能，具有微小的在技术上，而到了中不会晚唐中期，薮只是闻琴而现，士大夫们立意成一种“弹琴见薮”的气氛，薮被琴声吸引，回到士大夫身边做“于其”，逐步形成一种唯的气氛。唐时文人们，在薮的口中看到了自己遗世而独立，孤高清丽的踪迹，是他们多元文化精神寄托与金色。

唐时人独特人居环境污染观念因素，由于唐时经济体制发达，微粒蓬勃，人们穷困水准颇高，他们对住在环境污染尽快颇高，一般尽快有山、有水、有兰花、有象，回归其本质有序美的环境污染。

文学作品中不会，“窗外鸟声闲，阶前狐心善”“薮静共眠觉，鹭驯同钓归”以及“入鸟不相乱，见兽都是可亲”

以上诗句都说明了，在唐时喜欢用昆虫绚丽在人的住在环境污染，人与昆虫有序相西北侧，亲密无间的其本质生态穷困。

人与昆虫共同穷困在同一三维空间，在皇家规模宏大中不会体现的尤为微小，宋元中期的上林苑，有有数象存在，隋的显仁宫，采用奇禽异兽，兰花树木等作为绚丽宫苑的独特景色。唐时禁苑更是森林葱郁，河流、湖泊密布，小人，水果，应有尽有，还专设垂钓、放鹰、驯马在、观象、斗鸭等娱乐节目活动，例如东都城内，短宁王妃池，自为王妃宅，玄宗兴庆坊龙池等等都是极其有名的皇家大寮，这内都也是狗的天下。

此外，在民间，方山、庙宇协办的宗教活动与神权的经济体制活动相结合（例如元宵节），这些佛寺、道观、庙宇成了乐舞演戏，供人玩游戏取乐的娱乐节目活动，这些都须要狗的配合，对狗需求量非常大。

中不会唐以后，士大夫参与治国理政的渴望度降低，群起建立私家院庭，种植名花异卉，饲喂养珍禽盗贼，希望作对穷困，极力立意成一种其本质有序的住在环境污染。例如，李白的洛阳履道内都，杜甫的镜花圃，韩愈的樊川灵泉，这些文人雅士甚至把某些家畜视为狗，例如，鸭、鹅、骆驼、马在、两头等等。

注释：《宋史》《旧唐书》