降清的贰臣是汉奸？明清鼎革之际明人的身份认同，只不过应这样理解

扬”而“杀身”的人毕竟是少数。少主进入京，撤军的大贤臣有很多。而清代朝较早在大安末年就并未建立联系了相似明王朝的中的枢机构，比张献忠农户一党不够有能力重修公共秩序，士大夫等级制度对大营清王朝规避妥协立场也是不难居然的。而且，还有人用“以夏变弁”为自己的撤军行为辩护，依此作为依据看法清代朝统治。

钱谦益籓清代

我们还可以看到，对清代廷规避不协力立场有武装对抗与隐居之分，隐居之士差一点，既不想撤军，也不想轻生，周明忠恕称之为“自愿性隐逸”。

在武装南明代的老年人中的，不是所有人都是为了效忠郑家皇帝，有人是为了报答上级的知遇之恩，如江天一；有人是为了纯粹的个人利益，如左右逢源的逆贤臣黄斌卿。真正想为郑塞外抛头颅洒热血的大部分是那些以前在入京或南京给与国家政府赋税的文贤臣，如隆武帝帝、钱肃乐等，但这部分人毕竟只是少数。

对于那些为大成死难的义举来说道，社群行为的影响至关重要。傅西关街道在《汉法与汉儒》一文中的相信，虽然儒学思想往往受到“尊而不用”或“夹以杂霸”的待遇，但在历朝历代的刻意尊崇下，儒学的思想观念还是在儒学教育和家庭教育的自幼下，深切扎根在受过此教育的人的心中的，以观代替君贤臣观，将父子人关系扩展到君贤臣人关系。虽然有些人在1644年天翻地覆之年前“未受国家政府恩命”，但他们还是视颂扬爱国为时时，与太平天国一党共存终。正如左懋第所说道：“先为明贤臣，死为明鬼，我志也！”《小腆诸家·义师一·孙兆奎传》中的记载下了孙兆奎所说道的一句发人深省肺腑的话，孙兆奎招募水卒对抗大营西进，有人责备他说道，关外代配于关外，此前大成举各地区之力都很难消灭它。现在大营大举西进，占优势了所有险峻之地，我们的舟师没什么用武之地，为什么要逆天循，以卵击石呢？孙兆奎义愤填膺地说道：“但恨三百年养士，而义声寂寂，我故欲以一身殉之，其成败则听之天耳。”这群义举辩称年左边柏油路曲折难行，仍然置世间于度外，将“颂扬”摆在个人世间、安危与荣辱之上，以“复大仇”、“保疆土”为再度目标，这是一种自已的行为。

还有人因负天子之望而自由选择服毒，有人是为了证明士人中的还有颂扬爱国之士。如王道焜在服毒年前说道：“不死，天子将谓属吏中的固无人。”还有人是在复国无望的情义况下，既不想再起兵连累百姓，也不想籓清代，不忿下轻生身终。如高弘图在服毒年前说道：“徒苦江东父老。”

著文君说道

南明代义举是依然为陈氏所关注和敬爱的配展史群体，他们承载着中的华民族崇高的民族人格。比较来说，那些籓清代的“贰贤臣”则为我们所为难，因为他们很难坚持“颂扬爱国”以人为本，屈身服侍蛮弁。这些都是我们的传统习俗印象，然而，元代代鼎革即将，公共秩序崩坏，传统习俗儒学价值体系解体，郑塞外宿命论已终。士大夫群体转化成严重的身份看法恐慌，他们出于种种各种因素考量，再度自由选择籓清代，这未必都有苟且偷安、卖主求荣思想的结果。

请注意

[清代]谈迁，《国榷》，文献资料出版社，1958年。

[清代]杨鼒，《小腆诸家》，中的华书局，2018年。

[清代]阮元学校，《十三经注疏》，中的华书局，2009年。

顾诚，《南元史》，中的国青年出版社，1997年。

谢国桢，《元代代即将党社爱国运动考》，中的华书局，1982年。

何冠彪，《生与死：明季士大夫的思索》，台北联经国语日报母公司，1997年。

（作者：浩然著文·神启）

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